Ce verset est à l'origine de l'idée qui lie la pratique du don du Maasser à la richesse.

Pour comprendre le lien qui met en rapport les deux notions, le Gaon Rabbi Chimon Chkop explique : Toute abondance matérielle ou spirituelle qui parvient dans le monde est donnée en réalité à l'ensemble du peuple Juif, alors que l’homme, individuellement, n’est qu’un trésorier responsable d’utiliser sa part pour le bien de la communauté.

L’habitude est que si l'homme responsable du trésor du gouvernement accomplit sa tâche fidèlement avec une petite fortune, il est élevé à un poste plus important et impliquant une plus grande fortune, même s’il ne brille pas par d’autres qualités. De même, à l’inverse, s’il faillit à sa tâche, toutes ses autres qualités ne serviront à rien, et il sera licencié.

Il en va de même pour les trésors du Ciel qui sont donnés à l’homme : s’il accomplit sa tâche de trésorier fidèlement en prélevant le dixième de son argent comme il convient, son statut s'améliore par le fait qu’il s’enrichit, il est alors chargé de gérer une plus grande fortune. Ceci afin qu’il continue à réaliser la volonté du Créateur tout en procurant du bien à la communauté.

On récitera « Chéhakol » sur un yaourt. D’après le Yalkout Yossef, si c’est un yaourt à boire et que l’on a bu un Réviit en une durée prescrite par la Halakha, on terminera par « Boré Néfachot », sinon, on ne prononcera pas de bénédiction finale.

D’après le Rav Kanievsky, si on mange le yaourt à la cuillère et que l’on a consommé un Kazaït en une durée de temps d'Akhilat Prass, on récitera « Boré Néfachot ».

L’emprunteur a le droit de dire au prêteur « Tizké Lamitsvot » au moment où il reçoit son prêt, mais il ne pourra pas lui dire « merci ».

Celui qui a emprunté une somme à un Gma’h a le droit de donner de l’argent à la Tsédaka du Gma’h après le prêt. Cela est d’autant plus vrai pour un Gma’h qui emploie des bénévoles qui donnent de leur temps seulement pour la Tsédaka.

On a le droit d’acheter une carte de bus (comprenant plusieurs places) avec une réduction sur le montant global, et on ne craindra pas d’enfreindre l’interdit de Ribbit, car la remise a été faite sur une somme totale dans le but de faire faire une économie à l’acheteur. On a le droit d’utiliser aussitôt toutes les places de la carte. Par ailleurs, même si les prix du trajet augmentent par la suite, l’acheteur a le droit d’utiliser la carte qu’il a payée avec les anciens tarifs, et cela ne constitue pas une transgression de l’interdit de Ribbit.

Le Rav Natan Guechtetner, l'auteur du Orot Natan et disciple du Gaon de Tshebin, fit l’éloge et raconta la grandeur de son maître qui adaptait son langage à celui de la Rabbanite.

Pendant une longue période, il eut le mérite d’accompagner le Gaon de Tshebin de la Yéchiva jusqu’à son domicile. En chemin, ils discutèrent de Torah en parlant le yiddish, puis poursuivirent leur conversation une fois arrivés chez le Gaon.

La femme du Rav, qu'il avait épousée en secondes noces, ne comprenait pas bien le yiddish et parlait essentiellement en hébreu. Le disciple avait remarqué que son maître cessait systématiquement de parler en yiddish lorsqu’il franchissait le pas de la porte, et ne conversait qu’en hébreu, malgré les difficultés qu'il éprouvait à parler cette langue.

Un jour, le Gaon dévoila à son disciple la raison de cette habitude. Il souhaitait tout d’abord que son épouse comprenne ce qui était dit, mais craignait également qu’en continuant de parler en yiddish, sa femme puisse penser qu’il lui cachait quelque chose. C’est pourquoi il s’était toujours efforcé de parler devant elle en hébreu !

Quelle sensibilité ! L’épouse du Tsadik n’en serait jamais venue à suspecter son mari de lui cacher quoi que ce soit et malgré tout, le Rav eut tout de même cette attention envers son épouse.